Formalismus und Antiformalismus in der Konstitution der Ethik: Husserl und Kant

La ricerca illustra la dottrina dell’etica formale sviluppata da Husserl in particolare in lezioni tenute negli anni 1908-1914 e nel 1924. Si tratta di lezioni che Husserl svolge in parallelo alla stesura delle opere nelle quali presenta concetti e metodi della fenomenologia e il modo in cui essi possono essere applicati agli ambiti fondamentali del reale, e cioè delle “Idee per una fenomenologia pura e una filosofia fenomenologica” (1913), il cui secondo libro, maturato soprattutto negli anni Venti,è pubblicato postumo nel 1952. La ricerca è focalizzata sul rapporto di Husserl con Kant, e consiste in primo luogo nell’analisi del concetto di formalismo, analisi il cui risultato è quello di mostrare la peculiare accezione di materia sempre implicita sia nell’ etica formale kantiana che in quella husserliana. Tale peculiare nesso di forma e materia dipende dalla integrazione che, sia nel pensiero di Kant che in quello di Husserl, è realizzata, rispetto ai giudizi analitici, con i giudizi sintetici a priori in Kant e con i giudizi definiti come materiali e a priori in Husserl. Tali giudizi trovano un’importante applicazione nell’etica husserliana, perché consentono nello stesso tempo di introdurre il concetto di valore e di sviluppare un’assiologia formale, nell’intento di combattere lo scetticismo etico e il relativismo. La ricerca sviluppa poi tre ordini di questioni: 1) la critica rivolta all’etica kantiana, che Husserl definisce come formalistica in quanto, per Kant, l’unica massima oggettivamente valida per l’agire morale è un principio formale, cioè l’imperativo categorico; 2) la definizione che Husserl dà di motivazione etica, in quanto fondata sul riconoscimento di un valore; la ragione per cui si agisce non deriva allora dalla legge morale puramente formale ma dal confronto (secondo regole formali) tra valori, allo scopo di trovare il miglior valore rispetto a un determinato stato di cose. Il miglior valore in un contesto concreto è dunque lo scopo corretto dell’azione, per cui il giudizio morale deve sempre essere riferito ad un contesto. In quanto oggetti ideali di un atto di riferimento intenzionale, i valori costituiscono la motivazione di azioni moralmente buone; 3) la distinzione tra valore e validità in quanto riguarda il concetto di motivazione. Proprio questa distinzione mostra quanto sia stato fecondo il confronto di Husserl con Kant nell’ambito dell’etica. Infatti, agire in virtù del riferimento a un valore e stabilire la ragione per agire in base a un valore sono due aspetti diversi della procedura di motivazione morale; per questo Husserl, allo scopo di giustificare la correttezza o la validità oggettiva della motivazione, riprende il concetto kantiano di imperativo categorico, nel quale la richiesta di validità universale dell’agire è sempre riferita a un contesto, ma è basata su un’idea di razionalità sia come forma che come materia. Ciò consente a Husserl di sviluppare la componente formale dell’assiologia, cioè di identificare nella validità il tratto tipico di ogni valore, non contrapposto ma implicito alla specificità delle classi di valori.